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这种认识的目的是进到一种境界，得到一种受用，而不是获得纯粹客观的真理。
玄学心性论的兴起，对儒家道德人性论发起了一场全面冲击，使中国心性论哲学进入了以道家自然主义和个体主义为特征的新阶段。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 玄学 心性论 。
就是说，人是精神和形体、理性和感性的完整的统一，是一个有机的整体结构，神形、心身是互相作用互相转换的。而是说，人人各有其性，各行其性，因而实现了齐一，并无贵贱大小之分。这有点像莱布尼兹的单子，但单子是一个理性的存在，含有目的性意义，郭象所说的有，完全是自然的存在，完全是现象学的说法。《杨朱篇》的中心是超生死，而不是明是非。既然是非、善恶都是外在的而无关于心性，因此，人心从根本上说并无是非，而人性并无善恶，心虚明而性自然，超越了一切世俗的利害和是非。
人的心智情欲和人伦都出于这个天理。正是在这样的理论形式下，他肯定了儒家的伦理道德，并把仁义说成是人性。进而可以体验到心中之乐。
[52]《与林时矩》，《白沙子全集》卷四。[17]《静轩次韵庄定山》，《白沙子全集》卷六。正是由于这个原因，陈白沙呼吁应当将努力倾注于自己的内心，反对所谓的经验论求诸于外，并认为这是一种病弊。即使道理就在眼前，妙入无朕也就是没有形象而消失。
以上所说的物理省察法与陈白沙毫分缕析的细密分析以及到处体认理的随处体认方法有一致的一面。这一思想要求经验的累积和理性的分析，与陆九渊只主张要紧为立大体的观点不同。
他认为，所谓道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中的精一之学就可以解决所有的问题（这里不进行详细论述）。对于前面所述的陈白沙向内寻求的方法，李退溪同时表现出了肯定和批判的态度，两人之间存在一致点和差异点。真西山所谓敛之方寸，太极在躬，散之万事，其用无穷。[18] 由于太极的理就是宇宙的本体，也是心的本体，是一种总体存在，因而没有物我和内外之分。
《中庸》中的天命之谓性，率性之谓道指的是上天所赋予人的本性即是心之本体，是天命之流行、心体之流行。倘若心外有理，心就不是理的总脑了。李退溪继承了朱熹的学说，坚持区分道心与人心，并进一步对四端和七情进行了区分。存养德性的根本就是成就心本体，它作为心性修养的根本目的，如若不是根本，便无从谈起了，也不必再说圣人之境了。
它是上天所赋予的，但由于只有人拥有它，所以不能说是纯粹的客观精神。道心，发于义理之性而为四端。
往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处无不是这个充塞……此理包罗上下，贯彻终始，滚作一片，都无分别，无尽藏故也。[36]《书自题大塘书屋诗后》，《白沙子全集》卷二。
[50] 所谓静坐指的是依靠内心的一种直觉体验活动，通过自我体验实现顿悟，最终达到某种自我超越的境界。这一点具有重要意义，不仅避开了对道家无欲说的接受，也与陈白沙无意无欲说相区别。心与一般物质的区别在于，心通过使理与气聚合为一，成为了普遍的理性原则、知觉情感和意识活动。这一学说与儒家一贯主张的寡欲说是有区别的。从这一点而言，他与陈白沙二人和普通的理学家不同，他在所谓公私与义利的论说中这样说道：其谓此利字衮合说在义和之中则是矣。详此段语意，微有禅味，得无看白沙《传习》？[8] 这里的湛一清明指的是心之本体，心体上下与天地同流说的就是陈白沙的思想。
[19] 毫无疑问，心之本体是超越的形而上者，而不只是血肉之心。[38]《无后论》，《白沙子全集》卷二。
如果说人心是个体意识，它就具有各自的个体特征。[27]《复张东白内翰》，《白沙子全集》卷三。
有人批判陈白沙的静坐实际上流于禅学，对此，陈白沙承认自身确实认同儒佛有相同之处。《心经附注》的主要内容是尊德性之学，其目的是澄明朱子晚年与陆学相同之处。
故这个物事，充塞在这里，为天下之大本。前者指的是群体意识，后者指的是个体意识。实先生自觉其中间微有所偏，而自警策以厉门人，期至于大中至正之道。它是超越的，也是现实的。
不过，另一方面他主张存天理，坚持儒家道德形上论的基本观点。而且，由于他只强调以虚明静一的心体为主，忽视现实的心理作用，所以在李退溪看来，白沙的心学思想最终陷入了禅学之中。
[42]《黄仲举问答》，《李退溪全集》下，第101页。而向别处驰走求索，如吾性分，有何交涉耶？[42] 心是身的主体，所以必须从自己的身体及自己的心中去探求，自己的心也就是中枢或大本的所在。
白沙的虚静之体十分接近周敦颐的无极乃至主静思想，他主张的立本中的本不是指别的，而是指虚无的道，也就是心体。陈白沙有言：人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能为造化之主？即古之善学者常令此心在无物处，便运用得转耳。
他一方面主张只有把握中枢，才能使其应用到无限多的地方，因此要侧重对心体的把握。即是没有外在的主宰或意图的安排，没有假饰和作为，只是率性而为就可以。另一方面，他又十分崇尚自然。不过，陈白沙关于分殊的理解，其目的不是为了认识事物的客观法则，也绝不是为了追求自然界的客观规律，只是为了通过体认天理，也就是证悟心体，达到圣人的境界。
不过，陈白沙特别强调以自然为宗旨，带有自然主义的特征。此仁者所以与天地万物为一体。
他主张向外穷理，随处体认也就十分有必要。五 不论是陈白沙还是李退溪，他们提倡心学的目标都是实现人与自然界完全和合统一的精神境界，即天人合一的境界。
可以说实现了两者的统一。这与张载的为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平是一个意思。
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